NOTE GESTIS VERBISQUE SUR LA VALIDITÉ DES SACREMENTS

DÉPARTEMENT POUR LA DOCTRINE DE LA FOI

Déjà à l'occasion de l'Assemblée plénière du Dicastère en janvier 2022, les cardinaux et évêques membres avaient exprimé leur inquiétude face à la multiplication des situations dans lesquelles ils étaient contraints de constater l'invalidité des sacrements célébrés. Les graves modifications apportées à la matière ou à la forme des sacrements, rendant leur célébration nulle et non avenue, avaient alors conduit à la nécessité de retrouver les personnes impliquées pour répéter le rite du Baptême ou de la Confirmation et un nombre important de fidèles ont exprimé à juste titre leur préoccupation. Par exemple, au lieu d'utiliser la formule établie pour le Baptême, des formules telles que celles-ci ont été utilisées : « Je te baptise au nom du Créateur... » et « Au nom de ton père et de ta mère... nous te baptisons ». ". Les prêtres se sont également retrouvés dans une situation très grave. Ces derniers, ayant été baptisés avec des formules de ce genre, découvrirent péniblement l'invalidité de leur ordination et des sacrements célébrés jusqu'alors.

Alors que dans d'autres domaines de l'action pastorale de l'Église, il existe un large espace de créativité, une telle inventivité dans le contexte de la célébration des sacrements se transforme plutôt en une « volonté manipulatrice » et ne peut donc être invoquée. [1]  Changer donc la forme d'un sacrement ou sa matière est toujours un acte gravement illicite et mérite une punition exemplaire, précisément parce que de tels gestes arbitraires sont susceptibles de produire de graves dommages au peuple fidèle de Dieu.

Dans le discours adressé à notre Dicastère, à l'occasion de la récente Assemblée plénière, le 26 janvier 2024, le Saint-Père a rappelé que « grâce aux sacrements, les croyants deviennent capables de prophétie et de témoignage. Et notre époque a un besoin particulièrement urgent de prophètes de vie nouvelle et de témoins de charité : aimons donc et faisons aimer la beauté et le pouvoir salvateur des sacrements ! Dans ce contexte, il a également indiqué qu'« un soin particulier est demandé aux ministres pour les administrer et pour révéler aux fidèles les trésors de grâce qu'ils communiquent ». [2]

C'est ainsi que, d'une part, le Saint-Père nous invite à agir de manière à ce que les fidèles puissent s'approcher de manière fructueuse des sacrements, tandis que, d'autre part, il souligne avec force l'appel à un « soin particulier » dans leur administration.

Nous, les ministres, devons donc avoir la force de surmonter la tentation de nous sentir propriétaires de l’Église. Au contraire, nous devons devenir très réceptifs à un don qui nous précède : non seulement le don de la vie ou de la grâce, mais aussi les trésors des sacrements qui nous ont été confiés par notre Mère l'Église. Ce ne sont pas les nôtres! Et les fidèles ont le droit, à leur tour, de les recevoir comme le prévoit l'Église : c'est ainsi que leur célébration correspond à l'intention de Jésus et rend l'événement pascal actuel et efficace.

Avec notre respect religieux en tant que ministres de ce que l'Église a établi concernant la matière et la forme de chaque sacrement, nous manifestons devant la communauté la vérité que « le Chef de l'Église, et donc le véritable président de la célébration, est le Christ seul ». [3]

La Note que nous présentons ici ne traite donc pas d'une question purement technique ni même « rigoureuse ». En le publiant, le Dicastère entend avant tout exprimer lumineusement la priorité de l'action de Dieu et sauvegarder humblement l'unité du Corps du Christ qu'est l'Église dans ses gestes les plus sacrés.

Que ce Document, approuvé à l'unanimité le 25 janvier 2024 par les membres du Dicastère réunis en Assemblée plénière puis par le Saint-Père François lui-même, renouvelle chez tous les ministres de l'Église la pleine conscience de ce que le Christ nous a dit : « Vous savez Ce n'est pas vous qui m'avez choisi , c'est moi qui vous ai choisi » ( Jn 15, 16).

Víctor Manuel Card.FERNÁNDEZ, Préfet

Introduction

1. Par des événements et des paroles intimement liés, Dieu révèle et met en œuvre son plan de salut pour tout homme et chaque femme destiné à communier avec lui. [4] Cette relation salvifique se réalise effectivement dans l'action liturgique, où l'annonce du salut, qui résonne dans la Parole proclamée, trouve sa mise en œuvre dans les gestes sacramentels. Celles-ci, en effet, rendent présente l'action salvifique de Dieu dans l'histoire humaine, qui trouve son point culminant dans la Pâque du Christ. Le pouvoir rédempteur de ces gestes donne une continuité à l’histoire du salut que Dieu crée au fil du temps.

Institués par le Christ, les sacrements sont donc des actions qui mettent en œuvre, à travers des signes sensibles, l'expérience vivante du mystère du salut, rendant possible la participation de l'être humain à la vie divine. Ce sont les « chefs-d'œuvre de Dieu » dans la Nouvelle et éternelle Alliance, des forces qui sortent du corps du Christ, des actions de l'Esprit agissant dans son corps qui est l'Église. [5]

C'est pourquoi, dans la liturgie, l'Église célèbre avec un amour et une vénération fidèles les sacrements que le Christ lui-même lui a confiés afin qu'elle les sauvegarde comme un héritage précieux et une source de sa vie et de sa mission.

2. Malheureusement, il faut constater que la célébration liturgique, en particulier celle des sacrements, ne se déroule pas toujours en pleine fidélité aux rites prescrits par l'Église. Ce Dicastère est intervenu à plusieurs reprises pour lever les doutes sur la validité des sacrements célébrés, dans le rite romain, dans le non-respect des normes liturgiques, devant parfois conclure par une douloureuse réponse négative, constatant, dans ces cas, que les fidèles ont été dépouillés de ce qui leur est dû, « c'est-à-dire du mystère pascal célébré selon la modalité rituelle qu'établit l'Église ». [6] A titre d'exemple, on pourrait faire référence aux célébrations baptismales dans lesquelles la formule sacramentelle a été modifiée dans l'un de ses éléments essentiels, rendant le sacrement nul et compromettant ainsi le futur chemin sacramentel des fidèles pour lesquels, avec un grave inconfort , il fallait répéter la célébration non seulement du baptême, mais aussi des sacrements reçus par la suite. [7]

3. Dans certaines circonstances, on peut observer la bonne foi de certains ministres qui, par inadvertance ou poussés par de sincères motivations pastorales, célèbrent les sacrements en modifiant les formules et les rites essentiels établis par l'Église, peut-être pour les rendre, à leur avis, plus adaptés. et compréhensible. Mais souvent, « le recours à la motivation pastorale masque, même inconsciemment, une dérive subjective et une volonté manipulatrice ». [8] De cette manière, un déficit de formation se manifeste également, notamment en ce qui concerne la conscience de la valeur de l'action symbolique, caractéristique essentielle de l'acte liturgique-sacramentel.

4. Pour aider les évêques dans leur tâche de promoteurs et de gardiens de la vie liturgique des Églises particulières qui leur sont confiées, le Dicastère pour la doctrine de la foi entend offrir dans cette Note quelques éléments doctrinaux concernant le discernement sur la validité de la célébration de les sacrements, en prêtant également attention à certaines implications disciplinaires et pastorales.

5. En outre, le but de ce document s'applique à l'Église catholique dans son ensemble. Cependant, les arguments théologiques qui l’inspirent font parfois appel à des catégories propres à la tradition latine. Il est donc confié au Synode ou à l'assemblée des Hiérarques de chaque Église catholique orientale d'adapter dûment les indications de ce document, en utilisant leur propre langage théologique, là où il diffère de celui utilisé dans le texte. Le résultat doit donc être soumis, avant publication, à l'approbation du Dicastère pour la doctrine de la foi.

I. L'Église reçoit et s'exprime dans les sacrements

6. Le Concile Vatican II renvoie par analogie la notion de sacrement à l'Église tout entière. En particulier, lorsque dans la Constitution sur la Sainte Liturgie il est dit que « du côté du Christ endormi sur la croix est venu le merveilleux sacrement de toute l'Église », [9] cela est lié à la lecture typologique, chère aux Pères, de la relation entre le Christ et Adam. [10] Le texte conciliaire évoque la célèbre phrase de saint Augustin, [11] qui explique : « Adam dort pour qu'Ève se forme ; Le Christ meurt pour que l'Église soit formée. Ève a été formée du côté d'Adam endormi ; du côté du Christ mort sur la croix, frappé par la lance, coulent les sacrements avec lesquels l'Église est formée". [12]

7. La Constitution dogmatique sur l'Église rappelle que celle-ci est « dans le Christ comme sacrement, c'est-à-dire signe et instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain ». [13] Et cela se réalise principalement à travers les sacrements, dans chacun desquels la nature sacramentelle de l'Église, Corps du Christ, se réalise à sa manière. La connotation de l'Église comme sacrement universel du salut « montre comment l'économie sacramentelle détermine en fin de compte la manière dont le Christ, l'unique Sauveur, par l'Esprit, atteint notre existence dans la spécificité de ses circonstances. L'Église est reçue et en même temps s'exprime dans les sept sacrements, à travers lesquels la grâce de Dieu influence concrètement l'existence des fidèles pour que toute vie, rachetée par le Christ, devienne un culte agréable à Dieu". [14]

8. Précisément en constituant l'Église comme son Corps mystique, le Christ rend les croyants participants à sa propre vie, les unissant à sa mort et à sa résurrection de manière réelle et obscure à travers les sacrements. [15] La puissance sanctifiante de l'Esprit Saint agit en effet sur les fidèles à travers les signes sacramentels, [16] en faisant d'eux les pierres vivantes d'un édifice spirituel, fondé sur la pierre angulaire qui est le Christ Seigneur, [17] et en les constituant comme un peuple sacerdotal, participant au sacerdoce unique du Christ. [18]

9. Les sept gestes vitaux, que le Concile de Trente a solennellement déclarés divinement institués [19], constituent ainsi un lieu privilégié de rencontre avec le Christ Seigneur qui donne sa grâce et qui, avec les paroles et les actes rituels de l'Église, nourrit et fortifie la foi. [20] C'est dans l'Eucharistie et dans tous les autres sacrements que « nous est assuré la possibilité de rencontrer le Seigneur Jésus et d'être atteint par la puissance de sa Pâque ». [21]

10. Consciente de cela, l'Église, depuis ses origines, a apporté un soin particulier aux sources où elle puise la force vitale de son existence et de son témoignage : la Parole de Dieu, attestée par les Saintes Écritures et la Tradition, et les sacrements, célébrée dans la liturgie, à travers laquelle elle est continuellement ramenée au mystère de la Pâque du Christ. [22]

Les interventions du Magistère en matière sacramentelle ont toujours été motivées par le souci fondamental de fidélité au mystère célébré. L'Église, en effet, a le devoir d'assurer la priorité de l'action de Dieu et de sauvegarder l'unité du Corps du Christ dans des actions qui n'ont pas d'égal parce qu'elles sont sacrées « par excellence », avec une efficacité garantie par l'action sacerdotale de Christ. [23]

II. L'Église garde et est gardée par les sacrements

11. L'Église est le « ministre » des sacrements, elle n'en est pas la propriétaire. [24] En les célébrant, elle reçoit elle-même la grâce, les sauvegarde et est à son tour sauvegardée par eux. La potestas qu'elle peut exercer à l'égard des sacrements est semblable à celle qu'elle possède à l'égard de l'Écriture sainte. Dans ce dernier, l'Église reconnaît la Parole de Dieu, écrite sous l'inspiration du Saint-Esprit, établissant le canon des livres sacrés. Mais en même temps, il se soumet à cette Parole, qu'il « écoute pieusement, garde saintement et expose fidèlement ». [25] De la même manière, l'Église, assistée par l'Esprit Saint, reconnaît les signes sacrés par lesquels le Christ accorde la grâce qui émane de Pâques, en déterminant leur nombre et en indiquant, pour chacun d'eux, les éléments essentiels.

Ce faisant, l'Église est consciente qu'administrer la grâce de Dieu ne signifie pas se l'approprier, mais devenir un instrument de l'Esprit dans la transmission du don du Christ pascal. Elle sait notamment que sa potestas à l'égard des sacrements s'arrête avant leur substance. [26] De même que dans la prédication l'Église doit toujours annoncer fidèlement l'Évangile du Christ mort et ressuscité, de même dans les gestes sacramentels elle doit sauvegarder les gestes salvifiques que Jésus lui a confiés.

12. Il est vrai également que l'Église n'a pas toujours indiqué les gestes et les paroles en quoi consiste cette substance divinitus instituta . Pour tous les sacrements, en tout cas, apparaissent fondamentaux les éléments que le Magistère ecclésial, à l'écoute du sensus fidei du peuple de Dieu et en dialogue avec la théologie, a appelé matière et forme, auxquels s'ajoute l'intention du ministre.

13. La matière du sacrement consiste dans l'action humaine par laquelle le Christ agit. Parfois un élément matériel y est présent (eau, pain, vin, huile), d'autres fois un geste particulièrement éloquent (signe de croix, imposition des mains, immersion, infusion, consentement, onction). Cette corporéité apparaît indispensable car elle enracine le sacrement non seulement dans l'histoire humaine, mais aussi, plus fondamentalement, dans l'ordre symbolique de la Création et le ramène au mystère de l'Incarnation du Verbe et de la Rédemption opérée par Lui. [27]

14. La forme du Sacrement est constituée par la parole, qui donne un sens transcendant à la matière, transfigurant le sens ordinaire de l'élément matériel et le sens purement humain de l'action accomplie. Ce mot s'inspire toujours, à des degrés divers, de l'Écriture sacrée [28], a ses racines dans la Tradition ecclésiale vivante et a été défini avec autorité par le Magistère de l'Église à la suite d'un discernement attentif. [29]

15. La matière et la forme, en raison de leur enracinement dans l'Écriture et la Tradition, n'ont jamais dépendu et ne peuvent pas dépendre de la volonté d'un seul individu ou d'une seule communauté. En effet, à leur égard, la tâche de l'Église n'est pas de les déterminer selon la volonté ou la discrétion de quelqu'un, mais, en sauvegardant la substance des sacrements ( salva illorum substantia )", [30]  de les indiquer avec autorité, en docilité aux action de l'Esprit.

Pour certains sacrements, la matière et la forme semblent substantiellement définies depuis les origines, leur fondement par le Christ est donc immédiat ; pour d’autres, la définition des éléments essentiels n’a fait que se préciser au cours d’une histoire complexe, parfois non sans évolution significative.

16. À cet égard, on ne peut ignorer que lorsque l'Église intervient dans la détermination des éléments constitutifs du Sacrement, elle agit toujours en s'enracinant dans la Tradition, pour mieux exprimer la grâce conférée par le Sacrement.

C’est dans ce contexte que la réforme liturgique des sacrements, intervenue selon les principes du Concile Vatican II, a appelé à une révision des rites afin qu’ils expriment plus clairement les saintes réalités qu’ils signifient et produisent. [31] L'Église, avec son enseignement en matière sacramentelle, exerce sa potestas à la suite de cette Tradition vivante « qui vient des Apôtres et progresse dans l'Église avec l'aide de l'Esprit Saint ». [32]

Reconnaissant donc, sous l'action de l'Esprit, le caractère sacramentel de certains rites, l'Église les a considérés comme correspondant à l'intention de Jésus de rendre l'événement pascal actuel et participatif. [33]

17. Pour tous les sacrements, en tout cas, le respect de la matière et de la forme a toujours été exigé pour la validité de la célébration, étant conscient que des modifications arbitraires de l'un et/ou de l'autre - dont il faut vérifier la gravité et la force invalidante de temps en temps, ils compromettent l'octroi efficace de la grâce sacramentelle, avec des dommages évidents pour les fidèles. [34] Tant la matière que la forme, résumées par le Code de droit canonique, [35] sont établies dans les livres liturgiques promulgués par l'autorité compétente, qui doivent donc être fidèlement observés, sans « rien ajouter, rien retrancher ou changer ». [36]

18. L'intention du ministre qui célèbre le sacrement est liée à la matière et à la forme. Il est clair qu'ici le thème de l'intention doit être clairement distingué de celui de la foi personnelle et de la condition morale du ministre qui n'affectent pas la validité du don de la grâce. [37] Il doit en effet avoir « l'intention de faire au moins ce que fait l'Église » [38] , faisant de l'action sacramentelle un acte véritablement humain, éloigné de tout automatisme, et un acte pleinement ecclésial, éloigné de l'individu. volonté. De plus, puisque ce que fait l'Église n'est rien d'autre que ce que le Christ a institué, [39] même l'intention, avec la matière et la forme, contribue à faire de l'action sacramentelle le prolongement de l'œuvre salvifique du Seigneur.

La matière, la forme et l'intention sont intrinsèquement unies les unes aux autres : elles s'intègrent dans l'action sacramentelle de telle sorte que l'intention devient le principe unificateur de la matière et de la forme, en faisant d'elles un signe sacré par lequel la grâce est conférée ex opere opérée . [40]

19. Contrairement à la matière et à la forme, qui représentent l'élément sensible et objectif du sacrement, l'intention du ministre - ainsi que la disposition du destinataire - représentent son élément interne et subjectif. Cependant, de par sa nature, il tend à se manifester extérieurement à travers l'observance du rite établi par l'Église, de sorte que la modification sérieuse des éléments essentiels introduit également un doute sur l'intention réelle du ministre, invalidant la validité du sacrement célébré. [41] En principe, en effet, l'intention de faire ce que fait l'Église s'exprime dans l'utilisation du matériel et de la forme que l'Église a établis. [42]

20. La matière, la forme et l'intention sont toujours insérées dans le contexte de la célébration liturgique, qui ne constitue pas un ornatus cérémonial des sacrements ni même une introduction didactique à la réalité qui se déroule, mais est dans son ensemble l'événement au cours duquel rencontre personnelle et communautaire entre Dieu et nous, dans le Christ et dans l'Esprit Saint, rencontre dans laquelle, par la médiation de signes sensibles, "une gloire parfaite est donnée à Dieu et les hommes sont sanctifiés". [43]

Le souci nécessaire des éléments essentiels des sacrements, dont dépend leur validité, doit donc s'accorder avec le soin et le respect de l'ensemble de la célébration, dans laquelle le sens et les effets des sacrements sont rendus pleinement intelligibles par une multiplicité de gestes et de paroles. , encourageant ainsi la participation actuosa des fidèles. [44]

21. La liturgie elle-même permet cette variété qui préserve l'Église d'une « uniformité rigide ». [45] C'est pourquoi le Concile Vatican II a établi que, « sans préjudice de l'unité substantielle du rite romain, même dans la révision des livres liturgiques, il convient de laisser une place à une légitime diversité et à des adaptations légitimes aux différents groupes ethniques », régions, peuples, surtout dans les missions ». [46]

En vertu de cela, la réforme liturgique souhaitée par le Concile Vatican II autorisait non seulement les Conférences épiscopales à introduire des adaptations générales à l' editio typica latine , mais prévoyait également la possibilité d'adaptations particulières de la part du ministre de la célébration, dans le seul but de répondre aux besoins pastoraux et spirituels des fidèles.

22. Cependant, pour que la variété « ne nuise pas à l'unité, mais la sert » [47] , il reste clair qu'en dehors des cas expressément indiqués dans les livres liturgiques, « la réglementation de la liturgie sacrée relève de la seule autorité du Église », [48] qui réside, selon les circonstances, dans l'Évêque, dans l'assemblée épiscopale territoriale, dans le Siège Apostolique.

Il est clair, en effet, que « modifier de sa propre initiative la forme festive d'un sacrement ne constitue pas un simple abus liturgique, comme une transgression d'une norme positive, mais un vulnus infligé à la fois à la communion ecclésiale et à la reconnaissabilité de l'action du Christ, ce qui, dans les cas les plus graves, rend le sacrement lui-même invalide, parce que la nature de l'action ministérielle exige de transmettre fidèlement ce qui a été reçu (voir 1 Co 15, 3)". [49]

III. La présidence liturgique et l'art de célébrer

23. Le Concile Vatican II et le Magistère post-conciliaire nous permettent d'encadrer le ministère de présidence liturgique dans son sens théologique correct. L'évêque et ses prêtres collaborateurs président les célébrations liturgiques, culminant dans l'Eucharistie, « source et sommet de toute vie chrétienne » [50] in persona Christi (Capitis) et nomina Ecclesiae . Dans les deux cas, ce sont des formules qui – quoique avec quelques variantes – sont bien attestées par la Tradition. [51]

24. La formule in persona Christi [52] signifie que le prêtre présente le Christ lui-même lors de la célébration. Ceci atteint son point culminant lorsque, dans la consécration eucharistique, il prononce les paroles du Seigneur avec la même efficacité, identifiant, par la vertu de l'Esprit Saint, son moi avec celui du Christ. Lorsque le Concile précise ensuite que les prêtres président l'Eucharistie in persona Christi Capitis [53] , il n'entend pas cautionner une conception selon laquelle le ministre aurait, en tant que « chef », un pouvoir à exercer arbitrairement. Le Chef de l’Église, et donc le véritable président de la célébration, est le Christ seul. Il est « la Tête du Corps, c'est-à-dire de l'Église » ( Col 1, 18), car il le fait grandir de son côté, le nourrit et en prend soin, l'aime jusqu'à se donner pour lui (voir Eph 5:25.29 ; Jn 10, 11). La potestas du ministre est une diaconie , comme le Christ lui-même l'enseigne aux disciples dans le cadre de la Dernière Cène (voir Luc 22, 25-27 ; Jean 13, 1-20). Ceux qui, en vertu de la grâce sacramentelle, lui sont configurés, participant à l'autorité avec laquelle il guide et sanctifie son peuple, sont donc appelés, dans la liturgie et dans tout le ministère pastoral, à se conformer à la même logique, ayant été des pasteurs constitués non pour dominer le troupeau mais pour le servir à l'image du Christ, Bon Pasteur des brebis (voir 1P 5, 3 ; Jn 10, 11.14). [54]

25. En même temps, le ministre qui préside la célébration agit nomina Ecclesiae [55] , formule qui précise que s'il présente le Christ Tête devant son Corps qui est l'Église, il rend aussi ce Corps présent devant sa propre Tête. , en effet cette Épouse, comme sujet intégral de la célébration, un Peuple entièrement sacerdotal au nom duquel le ministre parle et agit. [56] En outre, s'il est vrai que « quand quelqu'un baptise, c'est le Christ lui-même qui baptise », [57] il est également vrai que « l'Église, lorsqu'elle célèbre un sacrement, agit comme un Corps qui opère de manière indissociable de son Chef ». , dans quelle mesure c'est le Christ Tête qui agit dans le Corps ecclésial engendré par Lui dans le mystère de Pâques". [58] Cela met en évidence l'ordination mutuelle entre le sacerdoce baptismal et le sacerdoce ministériel, [59] permettant de comprendre que ce dernier existe au service du premier, et précisément pour cette raison - comme nous l'avons vu - le ministre qui célèbre les sacrements ne peut jamais manquer de l’intention de faire ce que fait l’Église.

26. La fonction double et combinée exprimée par les formules in persona Christ i – nomina Ecclesiae , et la relation mutuelle féconde entre le sacerdoce baptismal et le sacerdoce ministériel, combinée à la conscience que les éléments essentiels pour la validité des sacrements doivent être considérés dans leur le contexte approprié, celui de l'action liturgique, fera prendre de plus en plus conscience au ministre que «les actions liturgiques ne sont pas des actions privées mais des célébrations de l'Église», des actions qui, malgré «la diversité des états, des offices et de la participation active», «appartiennent à la Corps tout entier de l’Église, le manifeste et l’implique. » [60] C'est précisément pour cette raison que le ministre doit comprendre que l'authentique ars celebrandi est celui qui respecte et exalte la primauté du Christ et la actuosa participatio de toute l'assemblée liturgique, également à travers une humble obéissance aux normes liturgiques. [61]

27. Il apparaît de plus en plus urgent de développer un art de célébrer qui, se tenant à distance à la fois d'une rubrique rigide et d'une imagination indisciplinée, conduit à une discipline à respecter, précisément pour être d'authentiques disciples : « Il ne s'agit pas il s'agit de devoir suivre une étiquette liturgique : c'est plutôt une « discipline » - au sens utilisé par Guardini - qui, si elle est observée avec authenticité, nous façonne : ce sont des gestes et des paroles qui mettent de l'ordre dans notre monde intérieur en nous faisant expérimenter des sentiments, des attitudes, des comportements. Ils ne sont pas l'énonciation d'un idéal auquel nous essayons de nous inspirer, mais ils sont une action qui implique le corps dans sa totalité, c'est-à-dire dans son être l'unité de l'âme et du corps. [62]

Conclusion

28. «Nous […] avons ce trésor dans des vases de terre, afin qu'il paraisse que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu et ne vient pas de nous» ( 2Co 4, 7). L'antithèse utilisée par l'Apôtre pour souligner comment la sublimité de la puissance de Dieu se révèle à travers la faiblesse de son ministère d'annonceur décrit aussi bien ce qui se passe dans les sacrements. L'Église tout entière est appelée à sauvegarder la richesse qu'ils contiennent, afin que la primauté de l'action salvifique de Dieu dans l'histoire ne soit jamais obscurcie, même dans la médiation fragile des signes et des gestes typiques de la nature humaine.

29. La virtus qui opère dans les sacrements façonne le visage de l'Église, lui permettant de transmettre le don du salut que le Christ mort et ressuscité, dans son Esprit, veut partager avec tout homme. Dans l'Église, en particulier à ses ministres, ce grand trésor est confié, afin qu'en tant que « serviteurs attentionnés » du peuple de Dieu, ils le nourrissent de l'abondance de la Parole et le sanctifient par la grâce des sacrements. Il leur appartient d'abord de veiller à ce que « la beauté de la célébration chrétienne » reste vivante et ne soit pas « défigurée par une compréhension superficielle et réductrice de sa valeur ou, pire encore, par son exploitation au service d'une vision idéologique, quelle qu'elle soit. c'est". [63]

C'est seulement ainsi que l'Église pourra, jour après jour, « grandir dans la connaissance du mystère du Christ, en plongeant [...] sa vie dans le mystère de sa Pâque, en attendant son retour ». [64]

Le Souverain Pontife François, lors de l'audience accordée au Préfet soussigné du Dicastère pour la Doctrine de la Foi le 31 janvier 2024, a approuvé cette Note, décidée en séance plénière de ce Dicastère, et a ordonné sa publication.

Donné à Rome, au siège du Dicastère pour la doctrine de la foi, le 2 février 2024, en la fête de la Présentation du Seigneur.

Víctor Manuel Card.Fernández, Préfet

Mgr Armando Matteo, Secrétaire de la Section Doctrinale

Ex Audientia Diei 31-1-2024

FRANCISCUS

[1]  Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur la modification de la formule sacramentelle du Baptême (24 juin 2020), note 2 : L'Osservatore Romano , 7 août 2020, 8.

[2] François, Discours aux participants à l'Assemblée plénière du Dicastère pour la doctrine de la foi , Sala Clementina (26 janvier 2024) : L'Osservatore Romano , 26 janvier 2024, n.

[3]  Dicastère pour la doctrine de la foi, Note Gestis verbique sur la validité des sacrements (2 février 2024), n. 24.

[4]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique. Dei Verbum (18 novembre 1965), n. 2 : AAS 58 (1966) 818.

[5]  Voir Catéchisme de l'Église catholique , n. 1116.

[6]  François, Ap. Lettre. Désir que tu as désiré (29 juin 2022), n. 23 : L'Osservatore Romano , 30 juin 2022, 9.

[7]  Certains prêtres ont dû constater l'invalidité de leur ordination et des actes sacramentels qu'ils célébraient précisément à cause de l'absence d'un baptême valide (voir can. 842), à cause de la négligence de ceux qui leur avaient conféré le sacrement en d'une manière arbitraire.

[8]  Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur la modification de la formule sacramentelle du Baptême (24 juin 2020), note 2 : L'Osservatore Romano , 7 août 2020, 8.

[9]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), nn. 5, 26 : AAS 56 (1964) 99, 107.

[10]  Le pape François commente à ce propos : « Le parallèle entre le premier et le nouvel Adam est surprenant : de même que du côté du premier Adam, après avoir fait descendre sur lui la torpeur, Dieu a pris Ève, de même du côté du du nouvel Adam, endormi dans le sommeil de la mort, naît la nouvelle Ève, l'Église. L'étonnement est dû aux paroles que l'on peut penser que le nouvel Adam prononce en regardant l'Église : « Cette fois, c'est os de mes os, chair de ma chair » ( Gn 2, 23). Car ayant cru à la Parole et étant entrés dans l'eau du Baptême, nous sommes devenus os de ses os, chair de sa chair » : François, Ap. Lettre. Désir que tu as désiré (29 juin 2022), n. 14 : L'Osservatore Romano , 30 juin 2022, 9.

[11]  Cf. S. Augustin, Enarrationes dans Psaumes 138, 2 : CCL 40, 1991 : « Ève est née du côté [d'Adam] endormi, l'Église du côté [du Christ] souffrant ».

[12]  Id., In Johannis Evangelium tractatus  9, 10 : PL 35, 1463.

[13]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 1 : AAS 57 (1965) 5. Voir Ibid. , Non. 9, 48 : AAS 57 (1965) 12-14, 53-54 ; Id., Passé Const. Gaudium et spes (7 décembre 1965), nos. 5, 26 : AAS 58 (1966) 1028-1029, 1046-1047.

[14]  Benoît XVI, Exhortation. Ap. post-synode. Sacramentum caritatis (22 février 2007), n. 16 : AAS 99 (2007) 118.

[15]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique. Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 7 : AAS 57 (1965) 9-11.

[16]  Voir Ibid. n. 50 : AAS 57 (1965) 55-57.

[17]  Cf. 1P 2, 5 ; Éph 2, 20 ; Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 6 : AAS 57 (1965) 8-9.

[18]  Cf. 1P 2, 9 ; Rév. 1, 6 ; 5, 10 ; Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium (21 novembre 1964), nn. 7-11 : AAS 57 (1965) 9-16.

[19]  Cf. Concile de Trente, Decretum de sacramentis , can. 1 : 1601 DH.

[20]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 59 : AAS 56 (1964) 116.

[21]  François, Ap. Lettre. Désir que tu as désiré (29 juin 2022), n. 11 : L'Osservatore Romano , 30 juin 2022, 8.

[22]  Voir Conc. Écume Vatican II, Constitution dogmatique Dei Verbum (18 novembre 1965), n. 9 : AAS 58 (1966) 821.

[23]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 5, 7 : AAS 56 (1964) 99, 100-101.

[24]  Voir 1Cor 4, 1.

[25]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Dei Verbum (18 novembre 1965), n. 10 : AAS 58 (1966) 822.

[26]  Voir Concile de Trente, Session XXI , chap. 2 : DH 1728 : « Le Concile déclare également que l'Église a toujours eu le pouvoir d'établir et de modifier dans l'administration des sacrements, sans préjudice de leur substance, les éléments qu'elle jugeait les plus utiles à ceux qui les reçoivent ou à la vénération. des mêmes sacrements, selon la diversité des circonstances, des temps et des lieux » ; Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 21 : AAS 56 (1964) 105-106.

[27]  Cf. Francesco, Lettre Enc. Laudato si' (24 mai 2015), nn. 235-236 : AAS 107 (2015) 939-940 ; Id., Ap. Lettre. Désir que tu as désiré (29 juin 2022), n. 46 : L'Osservatore Romano , 30 juin 2022, 10 ;  Catéchisme de l'Église catholique , n. 1152.

[28]  C'est précisément dans les sacrements et surtout dans l'Eucharistie que la Parole de Dieu atteint son efficacité maximale.

[29]  Cf. Jn 14, 26 ; 16, 13.

[30]  Concile de Trente, Session XXI , chap. 2 : DH 1728. Cf. Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 38 : AAS 56 (1964) 110.

[31]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 21 : AAS 56 (1964) 105-106. L’Église a toujours eu le souci de préserver une tradition saine, ouvrant la voie à un progrès légitime. C'est pour cette raison que, dans la réforme des rites, il suivit la règle selon laquelle « les nouvelles formes, en quelque sorte, surgissent organiquement de celles déjà existantes » : Ibid ., n. 23 : AAS 56 (1964) 106. Pour preuve, voir : Paul VI, Ap. Const. Pontificalis Romani  (18 juin 1968) : AAS 60 (1968) 369-373 ; Id., Ap. Const. Missale Romanum (3 avril 1969) : AAS 61 (1969) 217-222 ; Id., Ap. Const. Divinae consortium naturae (15 août 1971) : AAS 63 (1971) 657-664 ; Id., Ap. Const. Sacram unctionem infirmorum (30 novembre 1972) : AAS 65 (1973) 5-9.

[32]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Dei Verbum (18 novembre 1965), n. 8 : AAS 58 (1966) 821.

[33]  Voir Benoît XVI, Exhortation. Ap. post-synode. Sacramentum caritatis (22 février 2007), n. 12 : AAS 99 (2007) 113 ; CIC, c'est possible. 841.

[34]  Il faut rappeler la distinction entre licéité et validité, tout comme il faut rappeler que toute modification de la formule d'un sacrement est toujours un acte gravement illicite.

Même si l’on considère qu’une petite modification n’altère pas le sens originel d’un sacrement et, par conséquent, ne le rend pas invalide, il reste néanmoins illicite.

Dans les cas douteux, où il y a eu une altération de la forme ou de la matière d'un sacrement, le discernement de sa validité relève de la compétence de ce Dicastère pour la Doctrine de la Foi.

[35]  À titre d'exemple, voir : CIC, can. 849 pour le baptême ; peut. 880 § 1-2 pour la Confirmation ; can. 900 § 1, 924 et 928 pour l'Eucharistie ; can. 960, 962 § 1, 965 et 987 pour la Pénitence ; le chien. 998 pour l'onction des malades ; peut. 1009 § 2, 1012 et 1024 pour l'Ordre ; can. 1055 et 1057 pour le Mariage ; peut. 847 § 1 pour l'usage des huiles sacrées.

[36]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 22 : AAS 56 (1964) 106. Cf. CIC, can. 846 § 1.

[37]  Cf. Concile de Trente, Decretum de Sacramentis , can. 12 : DH 1612 ; Canones de sacramento baptismi , can. 4 : DH 1617. Écrivant à l'empereur en 496, le pape Anastase II disait : « Si les rayons de ce soleil visible, même s'ils traversent des endroits très fétides, ne sont nullement contaminés par aucune pollution due au contact, à plus forte raison le la puissance de ce [soleil] qui a rendu cela visible, n'est limitée par aucune indignité du ministre » : DH 356.

[38]  Concile de Trente, Decretum de Sacramentis , can. 11 : DH 1611. Voir Concile de Constance, Bull Inter cunctas , 22 : DH 1262 ; Conseil de Florence, Bull Exsultate Deo : DH 1312 ; CIC, cann. 861 § 2 ; 869 § 2 ; Catéchisme de l'Église catholique , n. 1256.

[39]  Voir Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae , III, q. 64, a. 8 ; Benoît XIV, De Synodo dioecesana , lib. VII, chapitre. 6, non. 9, 204.

[40]  Concile de Trente, Decretum de Sacramentis , can. 8 : 1608 DH.

[41]  Cf. Léon XIII, Ap. Lettre. Curées apostoliques : DH 3318.

[42]  Il est possible, cependant, que même lorsque le rite prescrit est observé extérieurement, l'intention du ministre diffère de celle de l'Église. C'est ce qui arrive au sein de ces Communautés ecclésiales qui, après avoir altéré la foi de l'Église dans certains éléments essentiels, corrompent ainsi l'intention de leurs ministres, les empêchant d'avoir l'intention de faire ce que fait l'Église - et non leur Communauté - en célébrant les sacrements. C'est par exemple la raison de l'invalidité du Baptême conféré par les Mormons (Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours) : étant donné que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont pour eux quelque chose d'essentiellement différent par rapport à ce que que professe l'Église, le Baptême qu'elle administre, bien que conféré par la même formule trinitaire, est entaché d'une erreur de foi qui rejaillit sur l'intention du ministre. Voir Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Resp. ad propositum dubium de validate Baptismatis (5 juin 2001) : AAS 93 (2001) 476.

[43] Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 7 : AAS 56 (1964) 101.

[44]  À cet égard, le Concile Vatican II exhorte les pasteurs à veiller « à ce que dans l'action liturgique non seulement soient observées les lois relatives à la célébration valide et licite, mais que les fidèles y participent de manière consciente, active et fructueuse » : Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 11 : AAS 56 (1964) 103.

[45]  Ibid ., n. 37 : AAS 56 (1964) 110 .

[46]  Ibid ., n. 38 : AAS 56 (1964) 110 .

[47]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 13 : AAS 57 (1965) 18.

[48]  ​​​​Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 22 § 1 : AAS 56 (1964) 106.

[49]  Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur la modification de la formule sacramentelle du Baptême (6 août 2020) :  L'Osservatore Romano , 7 août 2020, 8.

[50]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 11 : AAS 57 (1965) 15.

[51]  Voir notamment, pour la formule in persona Christi (ou ex persona Christi ), Saint Thomas d'Aquin, Summa Theologiae , III, q. 22 ch ; q. 78, a. 1 c; à. 4 ch ; q. 82, a. 1 c; pour la formule in persona Ecclesiae (qui tendit plus tard à être supplantée par la formule [in] nome Ecclesiae ), Id., Summa Theologiae , III, q. 64, a. 8 ; à 2 ; à. 9, à 1 ; q. 82, a. 6 ch. Dans Summa Theologiae , III, q. 82, a. 7, ad 3, Thomas prend soin de relier les deux expressions : «… sacerdos in missa in orationibus quidem loquitur in persona Ecclesiae in cuius unitate consistit. Sed in consecratione sacramenti loquitur in persona Christi cuius vicem in hoc gerit per ordinis potestatem».

[52]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 33 : AAS 56 (1964) 108-109 ; Id., Constitution dogmatique. Lumen gentium (21 novembre 1964), nn. 10, 21, 28 : AAS 57 (1965) 14-15, 24-25, 33-36 ; Paul VI, Lettre encyclique. Sacerdotalis caelibatus (24 juin 1967), n. 29 : AAS 59 (1967) 668-669 ; Id., Exhortation. Ap. Evangelii nuntiandi (8 décembre 1965), n. 68 : AAS 68 (1976) 57-58 ; Jean-Paul II, Ap. Lettre. Dominicae Cenae  (24 février 1980), n. 8 : AAS 72 (1980) 127-130 ; Id., Exhortation. Ap. post-synode. Reconciliatio et paenitentia (2 décembre 1984), nn. 8, 29 : AAS 77 (1985) 200-202, 252-256 ; Id., Lett. Enc. Ecclesia de Eucharistia (17 avril 2003), n. 29 : AAS 95 (2003) 452-453 ; Id., Exhortation. Ap. post-synode. Pastores gregis (16 octobre 2003), nos. 7, 10, 16 : AAS 96 (2004) 832-833, 837-839, 848 ; CIC, cann. 899 § 2 ; 900 § 1.

[53]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Décr. Presbyterorum Ordinis (7 décembre 1965), n. 2 : AAS 58 (1966) 991-993. Voir aussi Jean-Paul II, Exhortation. Ap. post-synode. Christifideles laici (30 décembre 1988), n. 22 : AAS 81 (1989) 428-429 ; Id., Exhortation. Ap. post-synode. Pastores dabo vobis (25 mars 1992), nn. 3, 12, 15-18, 21-27, 29-31, 35, 61, 70, 72 : AAS 84 (1992) 660-662, 675-677, 679-686, 688-701, 703-709, 714 -715, 765-766, 778-782, 783-787 ; CIC, c'est possible. 1009 § 3 ; Catéchisme de l'Église catholique , nos. 875 ; 1548-1550 ; 1581 ; 1591.

[54]  C'est aussi ce que dit l' Instruction générale du Missel romain , n. 93: «C'est pourquoi, en célébrant l'Eucharistie, [le prêtre] doit servir Dieu et le peuple avec dignité et humilité, et […] faire percevoir aux fidèles la présence vivante du Christ».

[55]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 33 : AAS 56 (1964) 108-109 ; Id., Constitution dogmatique. Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 10 : AAS 57 (1965) 14-15 ; Id., Décr. Presbyterorum Ordinis  (7 décembre 1965), n. 2 : AAS 58 (1966) 991-993.

[56]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique. Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 10 : AAS 57 (1965) 14-15.

[57]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 7 : AAS 56 (1964) 101.

[58]  Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Note doctrinale sur la modification de la formule sacramentelle du Baptême (6 août 2000) : L'Osservatore Romano , 7 août 2000, n.

[59]  Voir Concile œcuménique Vatican II, Constitution dogmatique. Lumen gentium (21 novembre 1964), n. 10 : AAS 57 (1965) 14-15.

[60]  Concile œcuménique Vatican II, Constitution lit. Sacrosanctum Concilium (4 décembre 1963), n. 26 : AAS 56 (1964) 107. Voir également ibid. , n. 7 : AAS 56 (1964) 100-101 ; Catéchisme de l'Église catholique , nos. 1140-1141.

[61]  Cf. Ordre général du Missel romain , n. 24.

[62] François, Ap. Lettre. Désir que tu as désiré (29 juin 2022), n. 51 : L'Osservatore Romano , 30 juin 2022, 11.

[63] Idem. , n. 16 : L'Osservatore Romano , 30 juin 2022, 9.

[64] Idem. , n. 64 :  L'Osservatore Romano , 30 juin 2022, 12.